从施氏大宗祠的移建和复建来看，施琅是非常热衷于该宗祠的建造。究其原因，分析有三： 

　　一、受儒家传统文化的影响，以“尊祖睦族”为目的。泉州地区素有“海滨邹鲁”之称，儒家传统文化的氛围颇为浓烈，施琅从小就“赴童子塾”，直接受到儒家传统文化的熏陶，后来虽弃学从戎，但依然十分“雅重儒学”，甚至热心在海峡两岸办学兴教、修建文庙，以传播儒家的传统文化。于是，儒家传统文化对施琅的影响是何其深刻，他必然要遵照其宗旨来办事。建祠堂祭祀祖先，以强化家族的宗亲观念，使每个人慎终思远，尊祖睦族，是儒家传统文化中一项很重要的内容。所以，深受儒家传统文化影响的施琅为了达到“尊祖睦族”的目的，就必然会非常热衷于施氏大宗祠的建造。施琅之次子施世纶在康熙五十四年施文起编的《浔海施氏族谱》（天）本的《序》中谈及此事，他说： 

　　我先公襄壮公于国事之余，追念尔祖贻厥孙，谋援古士大夫睦族之义廓而充之，于是立有大小宗庙，祀厥所先，使其知所尊亲，有春秋祀业以为世守，使其不堕祭享，复立有岁时朔望瞻拜之仪，使其知有尊卑长幼之分，事亲敬长之道。 

　　施琅之堂孙施文起在此族谱卷29《纯恪》中也赞颂道： 

　　襄壮公会族鼎建，庙貌一新，迎公入庙，以酬公义。嗟乎！尊祖睦族，孰过于建庙崇祀。 

　　宗祠乃崇祀先祖神主，是祖先崇拜的活动中心，为宗教结合重要的精神纽带。所以，施琅十分热衷于施氏大宗祠的建造，就是要贯彻儒家思想，使衙口施氏族人不忘尊祖睦族，从而产生出凝聚奋发的力量。 

　　二、有迷信思想在起作用。林国平、彭文宇两位先生在所著的《福建民间信仰》一书中说：“从三代（即夏、商、周）开始，祖先就被奉为神明，在历代统治者的不断渲染下，人们相信家庭荣辱盛衰与祖先神祉戚戚相关，只有虔诚地尊奉参拜先人，才能得到列代祖宗英灵的保护……”于是，我们中国人对祖宗有着一种莫名的敬畏和崇拜。施琅因生长在“颇惑鬼神”的泉州地区，并从小就深受有着迷信思想的家庭的影响，故其迷信思想是甚为深厚。施伟青先生在《施琅评传》中说：“由于他具有浓厚的迷信思想，笃信骨相、风水、鬼神、因果报应等等。因此，他往往以迷信的眼光看问题，以迷信的心理处理问题”。康熙二十二年（1683）平台的胜利，施琅就认为他是得到海神妈祖的神助之功。于是，可以断定，施琅之所以会非常热衷于施氏大宗祠的建造，是有迷信思想在起作用。 

　　                                                                                                    （来源：晋江文史散论）