灵源山，泉南一座名山

因山顶高平，

唐时称为“太平山”“鹏山”

宋代有吴氏昆季隐居，

改称“吴盟山”“吴山”

山中时有清泉涌流，迂回于山下

故又称“灵源山”

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灵源山 

　　沿泉安公路南行，过罗山，右旁有华表山、石刀山诸峰，绵亘数里。中以灵源山最高，达305米。灵源山因山顶高平，唐时称为“太平山”“鹏山”。宋代有吴氏昆季隐居，改称“吴盟山”“吴山”。山中时有清泉涌流，迂回于山下，故又称“灵源山”。历经千万年天地造化、冰流侵蚀，灵源山基岩裸露、沟谷深邃，高大的山岭挡住南下的寒流，使南坡得天独厚地保存着一片稀有的青岗栎、卡氏栲和巨樟等常绿阔叶林，山上松柏苍翠、花木掩映、山石嶙峋，是泉南一座名山。

　　“自古名山僧占多。”相传早于隋初，就有僧人于灵源山顶立寺祀奉观音大士，常有紫云盖其上，故号“紫云寺”。至五代，有高僧一粒沙开造龙山寺。唐代又有道士蔡明浚来庵隐居，与寺僧守净共同扩建。宋代有神医吴夲同他的妹妹吴明于此隐居修道。元末明初，陈友谅举事兵败，其骁将张定边亦遁于此山，削发为僧，号沐讲禅师，建新寺于山腰。

　　灵源山的松涛涧响、幽岩怪石，不仅吸引方外之士来此修持，历代还有不少儒生住山结庐读书。唐代首开八闽科第的欧阳詹就曾居此山苦读三载。宋代名士林知于神宗时上京言事，受到当道的冷遇，其友林迥赠诗曰：“先生平昔命何非，万卷诗书一布衣。回首长安成底事，吴山苍翠几时归？”林知阅诗，果然拂袖归来，读书终老于斯。宋代著名诗人刘涛曾作“处士坟三尺，吴山松万株”诗吊之。其后，林知裔孙、诗人林外也曾读书于山中紫云室。至于来山中寻幽探奇、咏花啸月者更是多不胜举。如元代任过潮州路总管、元亡后寓居晋江沙堤村（现属石狮市）的王翰，就常盘桓于灵源山上，自称“友石山人”；明代黄克晦、王慎中、陈让、张瑞图、苏浚等名士都留下咏灵源山的诗篇，至今为人咏诵。

　　灵源山间，古人留题的摩崖石刻十分丰富，为山林生色不少。

　　灵源山下近灵水村处，有巨石数方峙立。有一石刻“灵壶天”3个娟秀的楷书大字，是明太傅尚书、里人吴淳夫的手迹。其状如酒壶斜倚，蜿蜒的涧水流经石下，清响潺潺，使人有置身壶天之感。

　　在灵源寺山门前龙眼林中，有巨石方广丈余，一面平整如削，上镌明万历四十六年（1618年）泉州府禁止损毁林木的告示，全文200余字，至今保存基本完好。

　　由告示石刻向北，顺山径走300多步，有两堵崖壁相对，其中形成一条四五尺宽的狭窄小路，势若关隘，拾级而上，可达崖顶。南面一扇崖壁刻着楷书“步云关”，每字字径2尺左右，笔法雄健，款题“万历四年十月之望，源山主人吴可承书”。

　　步云关左侧是座巨岩，岩壁镌刻着明隆庆六年（1572年）秋，泉州府同知丁一中偕安平陈浩泉、黄鳌泉诸人游紫云室坐月的唱和诗5首，每字字径均在10厘米以上，书法遒劲有力，惜年久风化，有些字已难辨识。

　　步云关北行200余步，一石高耸，顶平如台，方广数丈，登台远眺东南，石井江蜿然入海，烟霞帆景，历历在目。石壁上镌“望江石”3个行书大字，隽秀飘逸，字均5尺见方，下题“万历三年吴可承书”。

　　过山顶紫云寺废垣转东南百步，一堵天然碑碣高约2丈，屹立丛石间，朝南一面平展如削，上刻“石镜道人之塔”6个神旷清朗的行楷。左右有行书款识，年久漶漫，依稀可见。

　　灵源寺西顺石磴道下行百步，古木巉岩间有一石井，宽仅三四尺，深也是三四尺，井水澄清甘洌，井上题刻“灵泉井”。据《泉州府志》载：“灵泉井在灵源山顶，大旱不竭，号师姑。”相传师姑为宋代名医吴夲之妹六娘，随兄在灵源山修道，善能为人治病疗疾。后人修建吴明妈宫祭祀她，至今香火犹传。据说这口水井就是她开凿的，旱天不涸，雨天不溢，可供五百僧众饮用。

　　除题字石刻外，灵源山天然怪石亦多奇趣。位于灵源水库盘山公路北边的狮仔峰有一巨石，俨然一头振鬣欲跃的雄狮，恰巧对面山峰上又天生一圆形“狮球石”遥遥相对。《灵水吴氏族谱》记载此事：“……右向东南，俨然一狮，紫云常临，而青烟时覆，灵动变化，夜则奔走食东南禾麦，昼则潜伏隐灵源之紫雾，灵奇转化……”直把石狮子写活了。在灵源水库下山涧右边，又有一堵高、宽数十丈的石崖，崖顶两块方形巨石并排，天然纹道构成两个老人的头部造型，远远望去，酷肖一对和善可亲的翁妪，人称“公婆石”。此外，山间还有“玉犬吠日”“金蟾望月”“老蚌生珠”“灵龟听经”诸般名色的怪石，皆惟妙惟肖、引人入胜。

　　最吸引游客的还属位于灵源山腰的灵源寺，相传为明洪武初年陈友谅部将张定边创建，始名“灵源庵”，奉祀观音大士。明永乐七年（1409年），寺左又建霁云书院，右建斋堂庵舍和夫人妈宫，并筑寺庭围墙，初定规模。碑志谓其：“寺院居山之南，秀岳耸于后，佳木环其旁，浯屿前列，井江横亘；烟霞变幻，气景万千。洵佳景也。”明人苏浚有《咏灵源庵》一诗写其胜形：“丹崖玄室倚天孤，一径迂回万壑殊。有客入门苔不扫，无僧说法鸟相呼。胸吞渤海栖三岛，手拍浮丘倒百壶。夜静钟声醒客梦，天花渺渺出仙都。”

　　灵源古寺经历代僧众的保护、修葺、扩建，成为泉南最享盛名的禅林之一。

　　现在的灵源寺，五开间单进，重檐歇山顶的大殿，面积达462平方米。大殿前一座三开间的拜亭，飞檐翘脊，金碧辉煌，轩朗而宏丽。拜亭及殿廊间挺立着雕刻得玲珑剔透的青石盘龙柱，柱上镌刻镏金对联。其中有相传为宋代宰相曾公亮题的“灵山好作西天界，源水能通南海潮”，明代大学士、书法家张瑞图手迹“从闻思修大士何曾出世，法界定慧众生各自开堂”，清代翰林庄俊元留下的“洞口春深烟雨，海门夜半渔灯”等名联，还有一方由中国佛教协会主席赵朴初题的“灵源禅寺”匾额高挂在大殿门前。

　　大殿后又建一列三座殿宇，因地势高敞，更显巍峨。中为大雄宝殿，右为地藏殿，左为祖师殿。地藏殿外墙上还嵌筑着几方从基址挖出的旧碑石，上面镌刻着清光绪二十一年（1895年）乡人捐修灵源山大路、清光绪丁酉年（即光绪二十三年、1897年）重修寺宇记事及当年晋江县令发布的保护寺院禁示。

　　殿堂而外，还有不少附属建筑。大殿右面有高耸的接待楼，前面铺有宽敞的广场，广场底下临石谷处，建筑着双层宿舍楼。山门附近，奇石佳景处，分别建有慈济亭、四达亭等7座亭子。

　　高低错落、布局有致的灵源寺建筑群成为灵源山又一道风景线，与灵源山山林胜景交相辉映、相得益彰。

灵泉井 

　　灵源山相传是宋代医神吴夲及其妹吴六娘隐居的地方。吴夲是安溪人，生于宋太平兴国四年（979年），自幼不食荤腥，成年不娶妻，一心学道行医，无论贵贱，他都能尽心治疗；再难治的疑难杂症，经他的手便得痊愈。他为救治瘟疫，足迹遍天下，救人无数，后来定居在同安白礁，因为上山采药，失足坠崖身亡。百姓皆奉他为神，历代经过朝廷敕封，称为“昊天医灵妙惠真君万寿无极保生大帝”，俗称“吴真人”“保生大帝”，闽台各地都有他的庙宇。

　　他的妹妹吴六娘，名吴明，自小跟着哥哥学得医理精通，在妇科、儿科的造诣尤其高深。兄妹因为采药来到灵源山，看山势雄奇、地气温润、林木茂盛、景色宜人，更有一种兰蕙散布在巨石林木间，叶片长而有光泽，花茎大于韭茎，一茎五花攒簇，色白如玉，香闻里许。六娘看了喜爱，强要吴夲跟她留在这里隐居，兄妹便找了一处山洞暂住，在洞外搭了几间小屋，以便收储研制草药，接待四方前来求医的人。

　　后来吴夲云游他方，吴六娘就独自在灵源山住下，继续为人治病。她在山路边凿了一口三四尺宽、二尺来深的石井，水质甘甜，可以疗病，来汲水的人很多，可是井水总是满满的，一点也不见减少。旱天不涸，雨天不溢，可以供五百僧众饮用。人们将这口井叫作“灵泉井”，将吴六娘住的山洞叫作“仙洞”。据说六娘也会作诗，有两句诗“洞里烟霞无人共，时闻仙香特地来”传了下来。因为六娘一生仁爱救人，感动了天帝，让她驾云上天，位列仙班。来求医的人亲眼见到，六娘要上天时，一脚跨上彩云，一脚踏在山石上，将山石印了个足窝，人们就将它称为“仙踵石”，为纪念她，人们在石头旁边盖起了一座亭子，就叫“仙踵亭”。又建了一座吴娘妈庙，塑像祀奉，庙宇分香到很多地方，现在晋江深沪、塘东等地都有吴娘妈庙，香火旺盛。

林知读书处 

　　北宋年间，灵源山上住着一个叫林知的马平（今晋江市永和镇马坪村）人，读书著作，研究学问。林知不但有学问，也有爱国报民的志向。当时王安石正在推行为改变国家积贫积弱局面的变法，不时有新的条令发布，百姓不识字的多，常常老远地上山来向林知请教。林知看出，这些条令有的很不错，像水利法，鼓励百姓开垦荒地，兴修水利，修筑堤防圩岸，由受益人户按户等高下出资兴修；也有的不合实际，像青苗法，让百姓在缺钱谷时向政府借贷，收成后加息归还，这本来是照顾贫民的好意，可是地方官为了政绩，强制百姓借贷，到头来却扰害百姓。看到新法反而成为地方官搜刮地皮、鱼肉百姓的工具时，林知终于坐不下去了，他想上汴京去上书，把自己的想法告诉皇帝，让新法能真正对百姓有益。

　　林知果断收拾行装，到京城上书去了。他想不到，朝廷之上是多么昏暗，权力争斗是多么激烈，谁来听取这个从南方边远地区来的一个布衣的议论？对时政的看法已经写成书面并递送上去好久了，可是一点回音都没有。长期住在客店里，盘缠也快用尽了，这时他接到了家乡投寄来的一封书信，那是他的朋友、惠安县主簿林迥写的一首诗：“先生平昔命何非，万卷诗书一布衣。回首长安成底事，吴山苍翠几时归？”原来，林迥到灵源山造访林知，知道他到长安上书，作为官场中人，林迥知道他此行不会有什么结果，便写了这首诗劝他回家。

　　林知听从林迥劝告回乡后，还是一心记挂着百姓的疾苦。他看到本县最大的水利工程湮浦埭被洪水冲决，晋南的永靖、和风、永福、永禄、沙塘、聚仁6个里的田地受到旱灾威胁，就请晋江县令危雍重加修治，自己募捐出一大笔钱并参加工程的主持工作，包括堤岸的修复和陡门的开凿。

　　林知死后，乡人都很感念他，为他立祠祀奉。灵源山林知读书处及林知墓也得到民众的爱护，一直保存下来。宋代诗人刘涛有《经林处士冢》一诗怀念他：“处士坟三尺，吴山松万株。空余著书稿，不见炼丹炉。道古言难合，年高身易孤。清时礼乐备，无处用真儒。”

林外墓 

　　林外，字岂尘，是林知的裔孙。他自幼聪明好学，特别在诗词上下功夫。宋绍兴初年，被地方官推荐到临安太学去深造。那时闽南到杭州要经过南剑州黯淡滩，那是条很危险的水路，聪明的林外偏走陆路，避开这段水路，还在滩旁驿站的墙壁上题了一首诗：“千古传名黯淡滩，十船过去九船翻。惟有泉南林上舍，我自岸上走，你怎奈我何？”

　　到杭州后，林外的诗名开始传播开来，由于他风姿俊逸，平时喜欢戴着带棱角的头巾，披着白鹤羽毛做的圆形的披肩，人又滑稽好谈论，诗又飘逸潇爽，不知道的都看他为神仙。有一回他到酒店喝酒，身上藏着几个一模一样的豹皮钱箧，每摸出一个，就把铜钱往桌上倒，让酒保将钱买酒来，酒喝完，再摸出一个钱箧来，又倒出一堆钱来买酒，连连喝了几斗酒，一点都不显醉态，临行时还向店家要来笔墨，在粉墙上题诗：“药炉丹灶旧生涯，白云深处是吾家。江城恋酒不归去，老却碧桃无限花。”到了第二天，整个杭州城都传闻某家酒店有神仙降临，还留下一首诗。

　　又有一次，林外穿着道装到吴江，过垂虹桥，故意爬上船棚，在桥底下仰题了一首《垂虹亭词》。第二天，又满城传说这诗是仙人吕洞宾所题，还有好事者还把这首词抄送给皇帝看。宋高宗还算有识见，他说：“这应该是闽人的作品，词中才会以‘锁’字与‘老’字协韵。”后来一查，果然是太学生林外所作。

　　在杭州，林外看到中原沦丧，南宋统治者不思励精图治，仍是醉生梦死、花天酒地，心中很是反感，便做了一首《题临安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”这首讽刺统治者的诗深得人心，到处流传，成为千古绝唱。这首诗，现已被刻在林外墓前的石碑上。

　　宋绍兴末年，林外考中进士，当过一任兴化县令。他只留下一部诗集《懒窠类稿》。人们叹惜他是高才不遇。其实像他这种性格的人哪能得到统治者的重用呢！

　　诗人林外的庐墓就相在灵源寺入口处，是一间不起眼的石砌小庙，庙前却有一棵巨大的香樟特别引人注目。这株香樟树高15米，胸围360厘米，冠幅23米，已经有上千年树龄。从它根部分蘖出的3株小树，都已长成合抱的巨木，一起拱卫这座小庙。事实上，这座小庙是宋代一种“吞山葬”墓式前面的石室。因为这里是灵源寺的入口，过去的游人香客为表示对神明的尊重，无论是骑马或坐轿来的，到了这里便要下马下轿，然后步行进庙。因此这棵香樟又被称为“下马樟”。

　　吴懒翁作《诮虎文》 

　　有道是，小乱避于城，大乱避于乡。元明交替的时候，泉州城内乱极了，白日里打家劫舍、寻仇报复、互相杀戮的，将一个泉南佛国变成了阿鼻地狱。泉州东门有一个叫吴懒翁的教书先生，看到乱局未了，便收拾一点细软，带着他唯一的亲人——名叫温明的孙子逃出泉州城，向晋南逃难。

　　来到灵源山下，见有几座红砖红瓦古厝掩映在绿树中，祖孙两人也走累了，就上门去讨水喝。原来这里叫“灵水村”，住着柯、陈、方、李4姓人家。见到懒翁是个斯文人，村人都热情地招呼，上茶上饭，让祖孙两人心头暖暖的。祖孙两人问过之后才知道，灵源山山高林茂、岩幽石奇，四时花木常开，山间流水不竭，是个挺好的去处。但近年来虎患严重，吃掉村民的牛羊不说，连村人上山砍柴都差点被叼走了。都说，如果不是有两间祖上建的破屋子在这里，真的拍拍屁股走人了。

　　吴懒翁毕竟是有识见的人，他想，我带着孙子逃出来，不是要给他找一处可以安身立命、繁衍子孙的地方吗？这灵源山又叫“吴山”，说不定就是给吴家留着的福地，有道是“人弃我取”，现在这里人户不多，也不太看好这地盘，不正是个好机会吗？他便对灵水村的村民说：“你们说到虎患，其实这老虎也是通人性的，让我给写个文告，让它们搬家不就好了？”大家听了都惊奇：这老先生还真有意思，要和老虎商量，让它搬家！不过看到吴懒翁实实在在的样子，大家就说：“老先生有这本事，那是再好不过的，千万要帮我们一把，将老虎赶走。”

　　吴懒翁被乡邻留下来，好酒好菜地招待了一顿。第二天，他果然写了一篇《诮虎文》，文章中发泄了他久积在胸怀中对时局的悲愤：“吾念乡闾，久不宁谧，鏖战之后，郡城萧索，百万馁鬼，啾啾坏壁……”时局已经是这么艰难，老虎也应该寄予同情。他先是与老虎商量，让它们搬走，不要再害人，如果执迷不听，还求山神“备闻斯义，亟行摒逐，毋或曲庇”。然后，他带着乡邻，敲锣打鼓上山去祭奠山神，对着山林大声念了一遍《诮虎文》，又将祭文焚化了。不知道是老虎真的受到感召，还是被众人的锣鼓鞭炮声吓走了，果然从此以后，灵源山上再也不见老虎了。

　　灵水村四姓很尊重吴懒翁，称他“东门先生”，都愿意无偿地拨出一些田地让他在村中建基立业。吴懒翁不愿意接受无偿的赠予，他拿出一笔钱，买了村后李家一处菜地建屋安居，带着孙子在山边开垦荒地过活。吴温明长大后，就在灵水村娶妻生子，传衍了灵水吴氏一大家族。而吴懒翁最先起盖房屋的地方，就成了吴氏大宗祠的风水宝地。

沐讲禅师

　　明洪武初年，灵源山上来了一个和尚，个大膀圆，虎头燕项，走路虎虎生风，他相地在半山腰上，盖了一座草庐，号“紫云室”，在其中供奉一尊观音菩萨，每日礼拜甚勤，平时也下山向村民化斋。只因他操的是北方口音，村人多听不懂，只是不看僧面看佛面，多少给一些粮食打发他罢了。周围几个村落，只有灵水村人称“东门先生”的吴懒翁最与和尚谈得来。原来这个和尚并非等闲之辈，他原来是元末叱咤风云的汉王陈友谅的元帅张定边。陈友谅自立为汉帝，改元大义，曾封张定边为太尉。因在鄱阳湖与朱元璋大明军作战，陈友谅被流矢射死，太子陈善被逮，张定边保护陈友谅次子陈理驻守武昌。朱元璋大军围攻武昌，陈理出降，张定边遂剃去须发，易服逃出。一路来到泉州，看灵源山风水佳绝，便寻地建立寺庙，隐居空门，法号“沐讲”，人皆称他“沐讲禅师”。

　　张定边很会看风水，他常说，为将者不识天文地理，岂能有所作为？因为住的时间长了，渐渐有更多人和他相识，都来请他看风水，所以晋南不少姓氏记载祖先墓地，都写着是张定边所勘定。其实，张定边更拿手的是为人治病，无论是内科、外科，请教他，总能一帖病除。遇家庭贫穷的，他就不给开药，自己采摘一些青草药给煎汤，吃了一样有效。只因他广施恩德，不计报酬，所以大家都感激他，保护着他，尽管明太祖朱元璋一再下令，到处搜捕宿敌，沐讲禅师还是在灵源山住得好好的。

　　张定边既与吴懒翁结成知己，也视懒翁孙子吴温明如同子侄，见他诚笃好学，便将医道向他传授一二，叫他就灵源山上采摘青蒿、爵床、墨旱莲、鬼针草等十几味青草药，加上茶叶炮制成一种药丸，具有疏风解表、调脾健胃、祛痰利湿的功能，对一般常见的伤风、感冒、中暑、痢疾都有疗效，可以作为家备良药。因为是出自佛门的药方，也要让后人记得救苦济世的道理，就将这药丸命名为“菩提丸”。吴家子孙世代相传，都会制菩提丸，几百年来，不仅自用，也销售城乡各地，风行海内外，也就是当今被评为“中华老字号”的灵源万应茶的前身。

石镜道人之塔

　　灵源山顶矗立着一座高4—5米、宽3米多，形状扁薄、外廓稍作椭圆形的天然岩石，朝南的立面平整如削，居中竖刻着6个行楷大字“石镜道人之塔”，每字字径45厘米。左右各刻行草题款两行约百字，每字字径10厘米，题款辨认得清楚的有“大明正统十二年丁卯八月”等字，其余的则漫漶不清。历来游山的人对这个名不见经传的石镜道人都充满兴趣，有一种神秘感，许多关于石镜道人的传说也由此发生。

　　其实，石镜道人是确有其人的，他是明初晋江杏田人，姓王名文昭。《杏田王氏族谱》记：“文昭公，显从公长子，讳亢麟，号石镜，出家为僧。”谱牒又记：“石镜与龟湖五通庙僧无际同学道，变卖田租二百石筑紫云室，并藏塔题云‘石镜道人之塔’。”这些记载与灵源山紫云室、“石镜道人之塔”石刻都对得上号。

　　王文昭既自号“石镜道人”，族谱中既称他“学道”，为什么又称他是“僧”，与他同“学道”的无际为什么也被称为“五通庙僧”呢？原来，从《杏田王氏族谱》还可以查到，王文昭的曾祖父王在中（字文甫，号质叟）是一个虔诚的明教徒。杏田王氏尚保留的一份《质叟处士王公墓志铭》记载，王在中有两个女儿英娘和廉娘都嫁给青阳明教头面人物庄震远，王家与青阳明教家族庄氏关系密切。此外，王在中本人不求仕进利禄，安于躬耕务农的恬淡生活，其家境虽然富有，却“不以口腹为害禽兽，唯食鱼菜”，他不仅自身食斋茹素，还要求子孙后代“尊奉教命，服膺不忘”，足见他信仰明教之诚恳。

　　当时流行在闽南的明教，兼有佛教、道教两个教派的宗教特征，被世人称为“亦佛亦道”。其崇拜的摩尼光佛的造像也是几分像佛几分似道，后人称之为“道貌佛身”。很可能王文昭仍是继承其先人，信奉“亦佛亦道”的明教，所以自称是“石镜道人”，修行于灵源山紫云室，而世人以他为“僧”。如果真是这样，紫云室遗址和“石镜道人之塔”也算是摩尼教（明教）遗址了。

　　                                                                                                               （来源：晋江胜迹）